他是一个没有集体重要性的小伙子, 他仅仅是一个人而已。 ———路易—费迪南·舍连那:《教会》 电子邮箱:luogending@yahoo.cn
安东纳·洛根丁 @ 2008-10-07 08:45



Serial Exhibition of Woodblock New Year Pictures in China
Exhibition of the Art of Neiqiu God Pictures

General Advisers: Jiang Lu, Hu Jingxia
General Planners: Huo Lianfen, Wang Weiyi
Chief Exhibition Inspector: Su Xianguo

Executive Curators: Wang Weiyi, Jiang Yanwen
Planning Council: Dou Liangyu, Xu Chengrui, Wang Yudong, LiHui
Graphic Designer: WuFu Design Studio
Copy Editor: Xu Chengrui
Photos by: Yao Xiaoli
Cameramen: Neiqiu County Bureau of Radio and Television, Neiqiu County Federation of Literary and Art Circles
Film Editors: Xu Chengrui, Wang Yudong
English Translation: Li Benzheng, Wang Yifei
English Proofreader: Li Benzheng
Exhibition Production: Li Hongyu
Rear Service: Wei Dongyue, Sun Miao
Sponsors: Gallery of TAFA, Neiqiu County Federation of Literary and Art Circles
Responsible Organization: Research Center of Woodblock New Year Pictures of the Department of Art History and Theories, TAFA
Special Thanks to: Neiqiu County Committee of the Communist Party of China, The People's Government of Neiqiu County, Hebei Province
Opening Ceremony: 2:00 pm, Sep 5, 2008
Date: Sep 5~Oct 7, 2008
Opening Hours: 8:30 am~12:00 am, 1:00 pm~5:00 pm (from Monday to Sunday )
Venue: Gallery of TAFA, No.4, Tianwei Road, Hebei District, Tianjin



 
安东纳·洛根丁 @ 2008-10-05 17:20

十一期间我一直在折腾我的《范宽研究》,但却写得很少,主要是配图和调整注释、参考文献什么的。很费劲儿,但还好,已经有所进展。这个题目我已经一年没动了,我很高兴这次能够让它继续动起来。而且,不费劲就没劲了。

末日是一个意象,一个抽象的概念。我自己很喜欢这个意象。写出这些话的时候,并不表示我就悲观厌世了(因为写不写我都悲观厌世)。但越是悲观,我就会越加努力工作。工作会让我开心。进而,越是开心便越会感觉到末日逼近。这就是循环论。

我爱末日,一个抽象的末日,一个寓言。如果有人问我,你不害怕这个寓言成为现实?我的回答就是:我当然希望是这样。


 
安东纳·洛根丁 @ 2008-10-05 17:16


一直下雨。


 
安东纳·洛根丁 @ 2008-10-03 20:12

谁知道我们不是身处末世,即使满山遍野都开满鲜花


 
安东纳·洛根丁 @ 2008-10-03 15:13

你躺倒下来,而后消失



 
安东纳·洛根丁 @ 2008-09-30 21:00

我能听见好多声音 好像是集市一样
好像是一只鸟从窗外撞进来


 
安东纳·洛根丁 @ 2008-09-27 11:18



 
安东纳·洛根丁 @ 2008-09-27 10:31

这周三那天上课,因为下雨不好打车,在路边等了几分钟,好不容易来了一辆车,上面正下来两个人。我就等着他们下来,我再上。这样的一个交替的瞬间,我发现这两个人其中一个是蔡锦。

大约我在本科三、四年级的时候,她教过我们几个月,到现在过去快十年了。直觉她好像没变。我虽然仓皇,还是喊了一声,蔡老师好。她跟以前一样腼腆的一笑。十年就这样过去了。 

推荐阅读: 
十年,老四川http://blog.sina.com.cn/s/blog_4925267b0100ax5i.html 
十年•祭http://blog.sina.com.cn/s/blog_49f29a9f0100allt.html 
我的兄弟http://blog.sina.com.cn/s/blog_464ec9a60100axr7.html
记录http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c08a2b20100anub.html
二五http://blog.sina.com.cn/s/blog_493a18c90100ag4f.html 
各自的生活http://diandian0122.blogcn.com/diary,19711822.shtml

推荐理由:
关于《老四川》,相信老美院的人没有不知道的吧,没有文字,只有一张图片,足矣。《十年·祭》,写的略微沉痛,是双双同学“浓厚粘稠的,涩涩的十载青春”。《我的兄弟》不是十年,是八年,但又有什么关系呢?近期强烈推荐舒舒同学所有文字。《记录》,是因为天天同学在文中提到了徐冰(而且还提到我了,呵呵),而我写的是蔡锦,不免唏嘘。《二五》是蔚蔚同学写的,只有三句话,关于几年、几个月、几天前的事,它告诉我们过去与现在其实如此的近。《各自的生活》,作者点点同学,她回到生活了20年的家乡,她勇敢的说:“可是只有我自己知道,这(北京)不是适合我生活的地方”。


 
安东纳·洛根丁 @ 2008-09-25 07:40

当老师很难,站在讲台上,必须照顾到班上所有学生的趣味和目光。我的经验是,眼睛看到第七排的学生(最好是男生,不要是女生),这个时候,所有的学生都觉得你在看着他。课堂上显示的,不止是你的声音,也包括你的姿态,你的神情,还有你的心境。你需要跟学生沟通。有时候讲课效果好,有时不好,关键在于和学生有没有交流。可以这么说,每一次成功的讲课,都是师生共同完成的。这是有教学经验的人都能领会到的。老师之于学生,不止是具体知识传授,还有日常生活中的人格修养。就算是知识传授,也必须通过沟通和对话才能实现。这个意义上,老师这个职业,在我看来,没有消失的可能性。

选自陈平原:《大学何为》,北京,北京大学出版社,2006年。

注:教师节,学校给我们每个人发了好几本书,其中就有这本。其他还有:《如何称为卓越的大学教师》、《理解教与学:高校教学策略》、《全球化时代的大学通识教育》、《给大学新教员的建议》。我简单翻翻,总体上写的都很认真,很好。每本书的扉页上还盖了一个篆书的章,朱文,曰:教师节院长赠礼。(大概是,模模糊糊的。刻的也并不好)
说实话,抱着这一堆沉甸甸的书,至少我心里面感到一丝温暖,这恐怕就是人们总在说的那个叫做希望的东西吧。

再注:喜欢陈平原先生这句,“眼睛看到第七排的学生(最好是男生,不要是女生),这个时候,所有的学生都觉得你在看着他。”昨天在两个班试验了一下,不是很灵。还要再试试,到底看看准不准确。


 
安东纳·洛根丁 @ 2008-09-20 11:07

昨天晚上做梦,讲课,讲得很差。我尽量冷静下来,努力调整。可在第二节,依然很差。我感觉自己崩溃了,学生都走了,只剩几个人。我假惺惺的和剩下的几个人聊天。假笑,声音刺耳。
并且我发现是我的水平的问题,因为我很努力了。比如我准备了一个笑话,大意是:你看我现在讲得差,但是,几年后会更差的。大约是这样。总之,尴尬,绝望。

我必须放弃一些事情,才能够保持冷静,我老了好像。我需要锻炼,但我又肯定不会去锻炼。像是中暑一样。冷,并且出汗。就是特别饿但不想吃饭,特别困但睡不着觉的感觉。一切他妈的让人不愉快。

写给小弟:小弟好,有些问题不想再想,有些回忆不想再碰,有谁愿意总是提到伤心的事情啊。李宗盛都说了,往事不要再提。如果一切美好,我当然愿意回忆。甚至回忆的笑出声来。人都走了,你还要我讲以前的事情,这太残忍了吧。希望你能理解。

我要做的事情太多了,多到我不能控制。好想放弃。想看《童年往事》。我压力有些太大了。为什么搞这么大压力啊。我怎么知道。总之,我要放松下来。

今天雷阵雨转中雨,希望下雨让我的心情和身体好起来。

每个人归根结底都要选择一种自己的生活,一种只有自己的生活,无一幸免。就好像淋雨一样,孤独并不是人们通常想象的那样荒凉和无趣。正相反,孤独经常非常有趣,甚至会让人产生越孤独越快乐的持久错觉。

生活主要有记忆构成,生活对我来说就是记忆。虽然写了博客,但我记的还是太少。尤其关于那些优秀的朋友的记录实在是太少了。我其实有很多想法,但总是这个原因那个原因的给错过了,我忘掉太多的从前了,我的人生之中充满了可怕的空白。这直接导致了在彧哥葬礼那天如此空泛的想念。

我讨厌包括生日(自己的和别人的都在内)在内的一切节日。所以在节日里(包括周六日)都尽量保证足不出户,原因不说了。如果现在还有黄历就好了,我就可以选择凶日出行。

在梦里,在梦里见过你,你的笑容这样熟悉,我一时想不起。噢,在梦里。……

收到一条好玩的短信:姜老师,你好,我是音乐学院您教过一默默无闻的学生,今天是教师节,借此机会祝老师你快乐。我回复:默默无闻,你真逗,谢谢你。
这个学期我就要到音乐学院上课了,我在那教了5、6年书了吧。又要去,心情颇为复杂。

我梦见你送给我好多的圆珠笔,好多。你说:这几只给他们,剩下的这些都给你。就这样,我抱着一堆圆珠笔,离开济南。

和一美女在日纬路和二马路交口的“湘菜馆”(很雅致的名字)吃了一次浪漫的午餐,吃完出门的时候,回头确定了一下这个饭馆的具体名称,招牌上写着:“飘香园狗肉城”。浪漫于是扫地。

晚上12点多,打开qq,发现都是黑的,一想,太晚了估计都该睡了。鼠标放上去,妈的,吓我一跳,怎么都在那隐着了。

注:以上,具体日期缺失,都是最近两个月(08年8、9月)的支离破碎。


 
安东纳·洛根丁 @ 2008-09-14 21:27

有同学写信给我,问我这个问题,我相信也是很多人想要问的问题。所以我决定在这里回答一下。回答的有不对的地方,还希望大家指出和批评。因为纯粹是为了讨论问题,我也就不征求同意的就把这封信的相关部分贴在这里了。我喜欢讨论问题,特别是用如下这位同学的心态来讨论。要跟你说,谢谢你的来信,也谢谢你带给我的这些。关于那部电影,我会单独答复你。

来信:“神码展我去看过了,感觉很有启发,那些造型真的有很强的张力,且有别具一格的风范,特别是几何排列式粗直线的运用蕴含着非常原始的力量。印象很深的是土神带着尖顶小帽而眼睛长长的伸在头顶;井神慈祥谦和眉目疏朗而火神面目狰狞姿态凶横;还有三只立眼剑过头顶的马王神和憨厚笨拙的牛王神,都非常生动而有趣。然而看展后和朋友讨论,他却认为这样的神码不具备艺术性,只是一种属于过去的文化符号和工具,其造型本身,无非是由于新奇而吸引人。细想起来,似乎也有道理,您说神码的意义是什么呢?是不是仅限于一种文化力和古老习俗的延续呢?其创造力和延展性在哪里?如果从艺术起源的角度上来讲,我觉得神码应该是艺术产生最初阶段的一种表征,到了今天,其艺术本质已经和现代人能理解的艺术完全不同了。不知道这样的理解方式是不是对的呢?”

回信:你对神码的感觉很好,最重要的是有你自己的感觉。我大体上,想的和你一样,就不多说了。我主要谈谈你朋友的质疑。就是你认为“细想起来,似乎也有道理”的几句话。
原文为:“这样的神码不具备艺术性,只是一种属于过去的文化符号和工具,其造型本身,无非是由于新奇而吸引人。”说实话,我看完后却没感觉到“也有道理”,呵呵。当然也可能是你表述的问题。因为当我把“只是”和“无非”等虚词去掉之后,就剩下这样两个句子主干,“一种属于过去的文化符号和工具”,“造型新奇而吸引人”。所以,我也一点没觉得这样就可以得出“不具备艺术性”的结论。并且,这并不是,至少你看到的不都是“一种属于过去的文化符号和工具”,确切的说是“来自过去”,它们中的很多都属于现在。它们是“文化符号和工具”,而且“造型新奇而吸引人”,这样的东西还不具备艺术性吗?呵呵。
下面回答你的问题。你的问题以问号为标记,我将其分为4个。分别回答如下:1.内丘神码的意义,对我来说有两点,一个是他是活态的东西,另一个是其中一些作品艺术价值也相当不错。其造型具有简略和稚拙的特点,尺幅虽小,却饱含的质朴、原生态的生命力。2.它是一种文化和习俗的延续,当然不限于这两点。3.关于创造力,你的朋友说了,“造型新奇而吸引人”,这就是说创造力吧。“延展性”,我不太懂。4.最后一句话最有意思。可以说“神码是艺术产生最初阶段的一种表征”。并且,我也认为“艺术本质已经和现代人能理解的艺术完全不同了”。那么问题何在呢?我这样看,正是因为艺术本质的变迁,民间艺术才重新回到我们的视野当中。这就是说,我们看到的已经与它的功能和意义渐行渐远。我们要做的是在重新审视的过程中反思自身。并且做为一个民间艺术的展览,却让你思考了这么多的问题,就当代艺术的要求来讲,已经具备意义,或者说它早已超越了单纯的“艺术性”讨论的范畴。

这是我在写武强年画那篇文章中的两段话,也是我做民间艺术展览的出发点和落脚点,放到这里做结尾:
1.作为图像的中国民间木版年画,给人最突出的感受就是,其投射出来的艺术的力量。这种力量穿越了民间与城市,也穿越了传统与当代。我们把展览用展出当代艺术品的方式来进行,就是试图让更多的人注意到木版年画的艺术价值,注意到真正意义上非常出色的民间艺术。将年画的艺术性抽离出来,或许对当代绘画和当代人也具备某种启示的意味吧。纯粹、冷静、朴实、强烈的视觉冲击是这些民间艺术最直观的表现形式,并且我相信美术学院或是当今的艺术界也非常需要这种力量的刺激,这也许比盲目的保护更有意义。

2.谈到木版年画的保护,一个显而易见的问题是,我们对于这些非物质文化遗产的重视和保护还远远不够,许多非物质文化遗产正在默默地消亡,成为永远无法挽回的损失。推出这个木版年画的系列展览,就是要让展览带动广大观众保护民间传统文化,保护身边的文化的意识。当然,我们必须承认民间年画艺术赖以生存的土壤正在逐渐消失,勉强保护下来的年画实际上也非传统意义上的年画了。并且我认为民间风俗只能适当引导,并且终将任其发展。保护的出发点是好的,却经常适得其反。从胶版新年画的大量印行开始,历史就已经宣判了木版年画将逐渐退出历史舞台。纸不一样了,颜色不一样了,环境不一样了,最重要的,是老百姓的心态不一样了,那么木版年画在当今存在的意义何在呢?我认为其作为图像的视觉文化意义,正是其存在的绝佳理由。



 
安东纳·洛根丁 @ 2008-09-07 19:10



展览名称:十九世纪欧洲人眼中的“中华帝国”
展览地点:天津美术学院美术馆(河北区天纬路4号)
展览时间:2008年9月5日——10月7日 

展览简介:呈现在观众面前的这些铜版画,是选自一部西方汉学名著——《中华帝国》(插图本)(Chinese Empire Illustrated)中的插图,作者为当时的英国画家托马斯•阿隆(Tomas Allon),此书的文字作者为英国牧师怀特(G•N•Wright)。在阿隆的版画里,正如本书副题所言,清晰地反映了当时“中华帝国”的“风貌、建筑与社会生活”,这也是当时欧洲人眼中 “中华盛世”的真实景色,抑或150年前欧洲人对东方(中国)的“观看”角度及“想像”的方式。阿隆没有到过中国,他是英国皇家建筑师协会的创建人,也是风景画家。他收集了在他之前的访华画家,如荷兰人尼霍夫、英国人威廉•亚力山大(1793年访问“大清帝国”的英国马嘎尔尼使团随团画师)、钱纳利、法国人波絮埃等人画作,把不同风格和题材的原画当作自己创作的原始素材,再变体为个人风格的铜版画。他的铜版画作与原书作者怀特的文字著作合成“双壁”,1843年由伦敦一家出版公司(PeterJackson,LateFisher,Sonand Co.London)出版。此书出版发行后,成为英国和欧洲最有名的插图本的中国历史教科书。据传,当时欧洲人关于中国的丰富知识,大部分是在这部书的文字和图画中获得。中国的长城、运河、圆明园、景山、午门、虎丘塔、雷峰塔、报恩寺、琉璃塔、金山寺、龙舟、灯笼、宴请乃至鸦片、辫子……,都是从这本书流布欧洲的。
 
这本《中华帝国》(插图本)最早为曾在民国政府中任职的顾维钧先生所有,后为天津图书馆收藏。


 
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